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漫話邵水更鄉愁

發布時間:2019-12-20 21:31:09 來源: 責任編輯:張國軍 閱讀量:
邵水,家鄉的一條河,我的母親河。

  中國訪談網12月20日訊 (作者 文韜)  邵水,家鄉的一條河,我的母親河。

  說她是母親河,因為她是我的根,我的本,養育之恩不能忘,她永遠裝在我的心里,揮之不去,一往情深,越到晚年,思念之情越篤更甚。

  對母親河的思念,源于一個夢,一個在她懷抱里游泳的夢。

  那是很小的時候,讀小學。一個夏天,約了三個少年朋友去邵水游泳。入水不久,一陣南風刮來,平靜的水面立刻風吹浪打。慣于游泳習水性的我們,不但毫無懼色,反有“今日得寬余”的痛快淋漓。

  當我們游興正酣時,一塊竹牌突然浮現在我們的面前。一看,只見上面寫著八個字:“邵水西去,橋寺若水”。這是什么意思呢?除了一臉詫異,無法解讀。因為這只是一個夢。

  后來夢醒了,依舊一無所知,還是因為年少無知。但這八個字卻成了我的思念之源。

  這八個字到底如何解讀?

  看似尋常的八個字,要讀懂并非簡單。經過一個比較漫長的過程,又經過一段立功的階段,我才只理清一點點頭緒,漫話起來,倍感邵水——母親河的深邃和綿長,鄉愁之盛,無以復加。

  “邵水西去”,字面上很清楚,指示邵水的流向,自東向西,值得思考的是,為什么會形成這樣的流向?根據我國的地形地貌,整體來說是西高東低,河水從西往東流才是正道,無論大小河流。“黃河之水天上來,奔流到海不復回”,說明黃河自西向東的流向;“大江東去……”,大江即長江,說明長江也是相同的流向。黃河、長江如此,小一點的湘江呢?“湘江北去”,自南往北,奔流洞庭,貫入長江,又是“大江東去……”。“邵水西去”,恐怕是我國河流流向的唯一特例。為什么會形成這種孤例呢?這種孤例意味著什么?福兮禍兮?喜哉悲哉?

  “邵水西去”的特殊流向,一定具有特殊流向的特殊地形,弄清這個問題,必須從源頭查起。邵水的源頭在哪里?多費周折才找到。邵東縣境內的曹家壩就是邵水的源頭之水。曹家壩處在高坡上,地勢險峻,群山環抱,山泉匯聚,小溪(三條小溪)合流,注壩成源。故曹家壩作為邵水源頭具有四大特點:地勢高、資源豐、儲水足、流量大。河流向西,流經牛馬司、封家渡、魏家橋、渡頭橋、云水鋪、雙河口一馬平川,平坦而低洼,邵水流經這些地方時,流勢強勁,可以水力發電,故邵水沿流筑起了多座攔河壩,進行水力發電,為兩岸的農業服務。這樣的地形與水勢特點足以證明邵水的流向也是符合一般規律的,即由高向低流,形成西東流向的特殊性。但這種特殊個性的存在自有個性存在的理由,共性思維決不能否定個性存在的合理性。由此得到啟發:“存在決定意識”是一個顛撲不破的哲學觀點,這個觀點告訴我們,水的流向都是由地形地貌決定的,無論流向如何,都是合情合理的“存在”,不能以個人意識為轉移。

  曹水壩作為邵水的源頭,還有另外一面,即云蒸霞蔚,無邊風月,形成一個天然的沐場。這里春雨為觀,香月為鄰,吸引了不少過往行人,村夫村姑,仙女雅士絡繹不絕地前來沐浴,于是流傳了很多神話傳說。有的說《天仙配》的原配地址就在這里,因為七仙女是被村夫董永在這里沐浴時吸引過來的;有的說仙女在這里多次散花,每朵花變成一個清泉,這里的清泉溪流就是仙女散花的杰作;還有的說七仙女在這里沐浴時忘記把自己心愛的長命鎖帶走,眾仙女沐浴后把“十年神丹”遺落水里。于是這兩件寶物使邵水變得吉祥如意,并有“神丹圣水”之譽。這些神話讓邵水披上了一層神秘的面紗,但對于長期哺育著兩岸鄉親的母親河來說,給人們的是怎樣一種明德惟馨呢!

  再說“橋寺若水”。這四個字比較微妙,不像“邵水西去”那么直白。但抓住三個名詞、特別是抓住“橋”和“寺”與“水”的關系,便迎刃而解了。

  “橋”,就是渡頭橋,這是飛架在邵水兩岸的獨拱橋,為邵水增添了一道神奇的風景。其神奇有三:一是千米長的橋面居然設計為獨拱橋,能負荷起眾多人流車往;二是建筑材料只有石塊和石灰三合泥,沒有一根鋼筋和一塊水泥混凝土;三是橋史過百年,經久不垮,穩如泰山。如此神奇的橋梁,在橋梁建筑史上可以說是大自然“神工鬼斧”的恩賜。于是我想起郭沫若贊美三門峽的一首詩,將此詩略加改動移植過來為母親河的大橋進行禮贊:“鬼斧神工天作險,人工民斧險為夷。渡頭橋上英雄汗,動地驚天大史詩。”(原詩是“三門峽上英雄汗”引者注)大橋能夠化為“驚天動地的大史詩”,除了體現英雄們的汗水和智慧外,難道與邵水“至尊至柔、澤被萬物而不爭名利”的崇高境界沒有絲毫關系嗎?邵水是“橋”的保護神。

  “寺”,即召伯寺,與“橋”相距百米之遙,是一條魚貫石板路的街道,街道兩旁的樓房里住滿了召伯寺居民,大約百十戶人家,我家居住其中。這個街道的特點異常突出:其一、歷史悠久,底蘊厚重。召伯寺座落在邵水南岸,據史料記載為“西周召伯”,歷史悠久達2500多年,而且有一座古窯,史料評價為“一座見證邵陽興起的千年古窯”,其文化底蘊之厚重,由此可見一斑。其二“千年古窯”為召伯寺樹立了一座歷史豐碑。據《邵陽日報》相關記者報道,幾年前省文物考古研究所組織專家組對召伯窯址進行了23天的考古調勘,其重大發現為“召伯窯址歷史遺存共發現15個窯區,分布在邵水南岸橋頭、召伯、立新三村的丘陵和低崗地帶,以召伯為中心,沿邵水河呈東西向分布,總面積達2萬平方米。”從而得出千年古窯成為“邵陽興起的見證”的結論,并且邵陽市人民政府于1990年將之公布為“市重點文物保護單位”。因此,可以想象,當年緊靠古代交通要道邵水河邊的召伯寺,一定呈現出窯爐林立、煙火不斷、勞動號角聲高亢的道道風景,還會呈現出滿街人聲鼎沸、商賈云集、水中舟輯往來如縷的“清明上河圖”似的繁榮景觀。這樣的歷史豐碑,把召伯寺的文化底蘊和史學價值推到了一個相當的高度,作為召伯寺人,不為此驕傲都不行,不為此自豪都無理!

  除上述兩個特點以外,召伯寺還有另外兩個更加特別、更具人文色彩的特點:

  其一、海納百川,有容乃大。召伯寺人基本姓姚,占人口的大多數。況且姚姓是“百家姓”中的大姓。據考,姓氏的起源可追溯到母系氏族制度時期。那時處于上古時期,不是每人都有姓,只有貴族才有,當時有八個姓氏被稱之為“上古八大姓”,以八大姓為源頭,經過漫長的世襲與演變,中華5600多個姓氏均源于這八大姓。姚姓排行第三,出于五帝之一的虞舜,舜生于姚墟,他的后裔子孫便以此為氏,稱為姚氏。據此,姚姓在“百家姓”中的地位是歷史性的,這是有稽可考的。召伯寺的姚姓是這里的主人,不僅人多勢眾,而是歷史悠久,世代相承。其他姓氏均是從外地陸續遷居,人口少,又 是獨姓獨戶,經營小本生意,養家糊口。因此,他們入住后對姚氏產生嚴重的畏懼感。所謂姚氏“輕聲吼一吼,外姓人氏抖三抖”,并非空穴來風,姚氏的強與外姓的弱在這里是鐵一般的現實。在這樣的現實中,往往以強凌弱,強弱無法相處。然而,召伯寺的特點就出現了,姚氏家族的人文精神傳承了。這里只有“海納百川,有容乃大”,沒有“以強凌弱,排斥異已”。其表現多多:首先定下“兄弟鬩于墻,外御其侮”的規則信條,把召伯寺人統以“兄弟”相稱,淡化姓氏之倒懸;其次打破姓別桎梏,出現:姚氏女子與異姓男人通婚者有之;歃血為盟,結拜兄弟者有之;認長者為義父,結為非血緣父子關系者存之;逢年過節,紅白喜事,互相請客送禮,禮尚往來形成民俗世風……特別值得一提的,在舊中國里,姚氏家族中也有土匪、惡霸、官僚之類,盡管人數很少,但他們也自覺遵守規則信條,從不在家門口作案,移至方圓百里之外。因此,召伯寺的安全秩序得以保障,唯有日本鬼子來時,才出現“走日本”、“彈洞前村壁”的悲慘局面。這種姓氏和諧、相融相闔的人文關系的出現和存在,就是召伯寺人以人為本、以情為重、以德為先的人道主義精神的體現。

  其二、相親相近,關系“三同”。杜甫詩云:“自來自去堂上燕,相親相近水中鷗。”這兩句詩成為召伯寺人與邵水親密關系的生動寫照。這種關系是由兩個比喻表現的:邵水好比召伯寺人家里的“堂上燕”,召伯寺人好比邵水河的“水中鷗”。怎么講?尋常百姓家的燕子作為???,為主人提供經常性的無私的幫助,為哺育主人而“不舍晝夜”,燕子的忠誠度正是邵水對召伯寺人無私奉獻的體現,燕(水)人一體;水中之鷗好水又離不開水,召伯寺人作為邵水河中的水鷗又何能離得開邵水分分秒秒的哺育呢?這種依賴性也正好體現“水鷗”與水的親密關系,水鷗(人)一脈。在這種關系的鋪墊之下,“三同”便應運而生:同飲一河水,同食一河魚,同吃一田飯。召伯寺人的飲用水,無論是井水還是泉水,歸根結底都是邵水,邵水是飲用水的源泉;召伯寺人喜歡食魚,無論是池塘里的魚,還是市場上銷售的魚,抑或是漁民結網捕捉的魚,歸根結底都是邵水的魚,邵水里的魚成為召伯寺人餐桌上取之不盡的美食源頭;召伯寺人碗里的白米飯,都是孟家田塘那一片廣袤的田野里生長出來的糧食,而這些田野的灌溉所需要的水,無論是池塘里的還是水庫里的,歸根結底都離不開邵水,邵水的巨大資源才是灌溉百頃良田的源泉。因此,這“三同”就是直接說明召伯寺對邵水的依賴關系,也就是說,邵水對于召伯寺具有極大的哺育價值,邵水成為召伯寺人的母親河是沒有絲毫疑義的。

  如上所述,“橋”與“寺”的特點已經展示,二者與“水”的關系也有所體現,為了更充分地說明“橋寺苦水”的內涵,我想應該以“上善若水”這句成語作為引導,以祈獲得以水濟水的效果。

  “上善若水”出自老子的《道德經》。老子說:“上善若水”,“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”這話的意思是水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近于道義。

  這說明“水”是“至善至柔”、“水性綿綿密密”的。“水”又是“與人無爭卻容納萬物”的。老子之所以如此褒獎“上善若水”,是因為“水”的品質和品性使然。邵水之水同樣具有這樣的品質和品性。

  先說邵水之水的品質?!对娊洝防锏摹斗ヌ础贩磸兔鑼懞铀?ldquo;清且漣猗”、“清且直猗”、“清旦淪猗”,這里的“漣”、“直”、“淪”都是描繪河水在微風吹拂下,所泛起的不同形狀的波紋,就是水中泛起的瀲滟,即水波相連而出現的一幅美麗的景觀。這樣的河水,其品質就是:清徹瀲滟、清和平允。這種品質賦予邵水也是恰到好處的。邵水的品質可以說是至善至柔、至清至和。因此,對于渡頭橋石橋的保護產生秘而不宣的作用;對于召伯寺人的哺育發揮母乳甘醇的效果。

  再說邵水之水的品性。邵水之水同樣具有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而從不與萬物發生矛盾沖突。這既是一種德行,更是一種無私的崇高境界。所謂“微者無聲,巨者洶涌”。邵水的品性表現為“靜靜的邵水”,從來不洶涌澎湃,不拍擊橋墩,不對橋梁產生任何沖擊力,只讓千舟百楫安然無恙地向西航行;邵水只講奉獻,不求索取的境界,使召伯寺的萬物都獲得了它的利益,卻從未傷害過召伯寺的萬物。

  說到這里,夢中的“橋寺若水”四個字的答案已經出現了:“橋”和“寺”都受益于“水”的品質和品性,“水”的品質和品性奉獻給“橋”和“寺”,這就是邵水與渡頭橋和召伯寺的親密關系,也就是母親河用自己的乳汁“晝夜不舍”、心甘情愿地奉獻給兩岸的萬物萬類,召伯寺人就是在邵水河的哺育下一代又一代的繁衍,一代又一代的傳承。

  今天漫話邵水的流向與恩澤,就是要表達一種感恩與思念的心;邵水河的深邃和綿長,就是游子鄉愁的深邃和綿長,就是從根和本中展現了母親河的恩澤與境界,從而發掘了鄉愁的根和本都是母親河水的天然結晶!

  啊!夢幻中的邵水,現實中的邵水,何其相似乃爾,我在感恩邵水的回味中所產生的鄉愁是多么濃烈,多么淳厚!

中國訪談網編輯部執行總編 張國軍   責任編輯 華光

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